On peut administrer la preuve historique que la concept mécaniste des sciences naturelles ne s’est pas développé en réaction contre l’animisme d’un Démocrite ou d’un Képler, mais en opposition au mysticisme envahissant de l’Église médiévale. L’Église Chrétienne avait troqué l’animisme si proche Continuer la lecture de « Apparition des concepts mécanistes en réaction au mysticisme; Reich; L'ether, Dieu et le diable »
Distinction animisme-mysticisme; Reich; L'ether, Dieu et le diable
Le processus de l’animation du monde environnant s’accomplit de la même manière chez le primitif animiste et chez le mystique. Tous deux animent la nature en y projetant leur sensations somatiques. Ce qui distinguent l’animisme du mysticisme, c’est que le premier projette des sensations d’organe Continuer la lecture de « Distinction animisme-mysticisme; Reich; L'ether, Dieu et le diable »
Animisme, une projection-2; Reich; L'ether, Dieu et le diable
Elle animait la nature conformément à ses propres sensations et fonctions ; elle l’animait sans la « mystifier » comme feront les hommes quelques siècles plus tard. Le mysticisme désigne ici la transformation d’impressions sensorielles et des sensations d’organe en entités supranaturelles et irréelles. Continuer la lecture de « Animisme, une projection-2; Reich; L'ether, Dieu et le diable »
Animisme, une projection; Reich; L'ether, Dieu et le diable
La conception primitive de la vie émotionnelle n’était pas mystique comme de nos jours, ni spiritualiste, ni métaphysique, mais animiste. La nature était regardée comme une chose « animée », mais cette animation s’inspirait d’expériences sensorielles vécues. Les esprits avaient une expression terrestre. Continuer la lecture de « Animisme, une projection; Reich; L'ether, Dieu et le diable »